橫亘在武二和潘金蓮之間的，不是男女怎樣互相吸引，而是「禮法」二字。
金聖嘆評價武松，稱其為「天人」，不光是他兼具魯達等十個英雄的美德，更因為武松不待學而知忠孝，是一種道德模範的化身。
金聖嘆語：武松天人者，固具有魯達之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進之良。
阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警者也。
《水滸》是好漢書，貫穿其間的價值倡導，是所謂兄弟之義。
宋江把聚義廳改成忠義堂，是路線改變的標誌。
他大轉向的時候，也不敢把義丟掉，而是重新闡釋，用對主上之忠，攝服對兄弟之義。
義的合法性，又是哪來的呢？
所謂四海之內皆兄弟也。
江湖兄弟的關係，是對「五倫」當中，親兄弟的擬態。
做兄弟的道德標準，即是為「悌」。
一種順從、敬畏兄長的道德標準。
一個遵循悌之教誨的人，自然也有望成為江湖兄弟的道德模範。
《論語》有言，其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。
你看，禮教對人的規訓，一環套一環。
所謂禮失求諸野，當上層社會廢弛之時，禮教的作用卻依然在江湖當中發揮着影響。
理解了這個，也就能理解宋江如何攝服眾人，並完成了梁山發展的大轉向。
而武松呢，正是作者拎出來的，「悌」方面的道德楷模。
他對宋江的態度，與對其他「哥哥」的交往態度，都是對武大態度的自然延伸。
說書人和聽眾用武松來凝聚一種道德期許：最完美的狀態下，一個人可以怎麼「悌」，他可以怎麼對待、回報自己的兄長？
這種功績越有難度，越是常人所不能及，道德修為就越顯出眾。
為此，即便武大形容猥瑣，三寸丁谷樹皮，為人毫無可說道處，武松依然敬之愛之，甚至敬愛到有點過頭，讀者都為之訝異了。
畢竟，對武大這樣的哥哥，不管人品還是材具、魅力，都沒什麼值得說道的地方。
當兄長來親近依然不易，又如何心生依賴與敬服呢？
武松就做到了，活着時為其抜瘡，死了後轟轟烈烈報仇，不惜跟整個世界決裂。
這裡起關鍵作用的，不是武大對武二有多好武大做了什麼…